2 Aussi faut-il définir en profondeur et l'homme et la religion. La forme de la thèse (« l'homme fait la religion «) implique donc que soient définis la religion et l'homme. D'abord la religion. Celle-ci n'existe que par l'homme, ce qui justifie qu'on ne puisse pas la définir par elle-même, et qu'il faille au contraire recourir à l Longtemps la réponse a été du ressort de la religion – et nombreux sont encore les chrétiens qui croient que l’homme est né du souffle divin et qu’il est apparu il y a 6 000 ans, en Lintérêt majeur de ce dernier est de tromper les hommes et d’appeler religion la crainte qui permet de les maîtriser, en faisant qu’ils se battent pour leur servitude comme s’il s’agissait de leur salut, c’est-à-dire de leur liberté. On peut même aller jusqu’à dire qu’à ce niveau la crainte est un réflexe et qu’elle Larelation de l’homme à l’animal est malheureusement souvent ambiguë : soit l’animal est exploité, soit il est mis à distance. L’animal peut donc être successivement rejeté, divinisé ou haï. L’homme reconnaît en lui, soit des valeurs positives, soit des valeurs négatives. L’exemple du chien est très significatif à ce LesAnimaux (Animalia) (du latin animalis « animé, vivant, animal ») sont en biologie, selon la classification classique, des êtres vivants hétérotrophes (c’est-à-dire qui se nourrissent de substances organiques) et possédant du collagène dans leurs matrices extracellulaires.On réserve aujourd'hui le terme « animal » à des êtres complexes et multicellulaires, bien qu’on ait LHomme peut-il se passer de la religion? 2) les biens incorporels Dans ces sociétés, et parfois sans en être conscients, la religion influe sur les pratiques et les représentations des hommes, elle crée donc une identité culturelle. La religion est un phénomène universel et intemporel. montre plus Dans ce contexte, les individus ont tendance à délaisser la religion, comme en Lareligion est un fait universel. Chez tous les peuples il y a des cérémonies, des rites, un culte, des choses, des êtres, des lieux sacrés. Si bien que le naturaliste Quatrefages définissait l’homme « un animal religieux »[]. Il semble que l’on puisse dire : Partout où il y a des hommes il y a aussi un Dieu ou des dieux. À mesure que le monde est mieux connu, on se rend compte L82T. Le rôle social des religions le role social de la religionIl est frappant de constater que, malgré la diversité de leurs ambitions et de ce qu’elles proposent à leurs fidèles, les religions présentent apparemment de nombreuses convergences elles préconisent une morale, célèbrent des fêtes, organisent des pèlerinages, édictent des rites dont le sens est chargé de se passe comme si l’homme cherchait dans sa religion, quelle qu’elle soit, à satisfaire des besoins psychologiques ou spirituels profondément enracinés dans sa nature, et donc assez largement indépendants de sa la façon dont on s’exprime, on peut aussi bien dire que les religions s’efforcent de répondre à ces besoins ou que les Hommes modèlent la religion à leur est vrai que certains ne cherchent dans leur religion qu’un environnement humain chaleureux et paisible ou la beauté mystérieuse des cérémonies, tandis que d’autres viennent s’y rassurer de pseudo-certitudes. On comprend pourquoi les incroyants, jugeant sur les apparences, pensent que les religions sont une création des hommes. C’est en particulier l’analyse marxiste qui voit dans les religions un écran de fumée produit par l’homme pour se cacher les vrais problèmes et ne pas avoir à les résoudre ; on les aurait inventées pour que les faibles et les opprimés mettent leur espoir dans un bonheur surnaturel afin de les détourner de la révolte contre les exploiteurs. C’est le sens de la fameuse formule Dieu est l’opium du peuple »Ce schéma rend peut-être compte de certaines situations particulières où la religion a été récupérée par un pouvoir politique ou économique, il n’en demeure pas moins d’un simplisme affligeant qui ne fait pas honneur à la prétention scientifique de l’analyse. Comment expliquer ainsi les multiples exemples de riches et puissants personnages qui se sont dépouillés de leurs biens par conviction religieuse2 ou que des mouvements d’inspiration religieuse aient été à la racine de nombreuses révolutions contre le pouvoir en place ?Les religions n’ont donc pas pour but d’anesthésier leurs adeptes par des histoires merveilleuses sur l’au-delà, pas plus que de constituer des sortes d’associations où se retrouvent, comme dans les clubs de football ou les partis politiques, ceux qui partagent les mêmes ce qui caractérise les religions c’est la recherche d’un contact avec Dieu. Cependant, ce contact, quelle que soit sa nature ne peut être établi collectivement la religion n’est qu’un moyen mis à la disposition des individus pour leur recherche personnelle dans la prière et dans l’ ne signifie pas que les religions aient un rôle social négligeable, bien au contraire. L’effort collectif mené par les croyants de chaque religion marque la société en profondeur. Nous avons vu précédemment les interférences, volontaires ou non, de la religion et de la politique. On peut soutenir à cet égard que toute religion, dans la mesure où elle a des certitudes, incite certains de ses adeptes à l’intolérance ou au fanatisme, à l’esprit de conquête ou à des guerres être juste, il faut bien considérer que les nombreux exemples historiques auxquels on peut penser sont indissociables d’autres facteurs, politiques, économiques ou culturels, qui ne permettent pas d’isoler la part de la religion. Constatons plutôt, sans porter de jugement, que les seules époques où l’humanité a progressé sont celles où existait une certaine organisation, un minimum d’ordre et d’acceptation de cet ordre par le ce plan, les religions, parce qu’elles recommandent l’observation d’une morale, sont incontestablement un élément stabilisateur des civilisations ont été explicitement fondées sur la religion. Le cas le plus net est celui du peuple juif qui n’aurait pas eu d’existence propre dans l’Histoire s’il n’avait pas eu de religion. De même, imagine- t-on une civilisation arabe sans l’Islam ou les monarchies occidentales du Ve au XVIIIe siècle sans le christianisme ?Mais, bien plus que leur contribution à la morale et à l’ordre, c’est l’extraordinaire fécondité de leur production artistique qui frappe dans le rôle historique des religions. Qu’y aurait-il à voir dans de nombreuses villes d’Europe, s’il n’y avait une cathédrale, un couvent ou des églises ? Irait-on visiter Rangoon si l’on n’y trouvait Schwedagon ? Que seraient Ispahan ou Istanbul sans mosquées ? Une époque aussi riche que la nôtre qui a produit le centre Pompidou ou les Palais de la culture soviétiques pourrait se poser des questions sur la source de l’inspiration le rôle déterminant des religions dans les différentes formes d’art est incontestable, il n’en est pas de même en matière scientifique. Certains esprits du XVI et du XIX siècle ont accusé les religions d’obscurantismeet d’être un obstacle à la science. Cette prétendue opposition entre science et religion paraît aujourd’hui bien dépassée, bien qu’elle soit encore enseignée comme un dogme dans certains science se propose d’agir sur la nature et la vraie question est de savoir si la religion contrecarre cet objectif, contribue à l’atteindre ou y est indifférente. Il semble bien que la réponse varie selon les religions et, à un moindre degré, selon les époques – Les religions traditionnelles, comme d’ailleurs les religions de l’Antiquité, considèrent que les phénomènes naturels sont dus à l’action de dieux, d’esprits ou de démons. Logiquement, il s’en déduit que seule la religion est capable de maîtriser ces forces, ce qui stérilise l’idée même de recherche scientifique. Parfois cependant, le culte exige l’observation précise d’un phénomène si les astres sont des dieux, il devient important d’étudier leur comportement. C’est ainsi que les Mayas ont développé leur science de l’astronomie avec une maîtrise qui nous laisse stupéfaits si l’on songe à leur niveau de connaissances générales1.– La forme traditionnelle de l’hindouisme confine chaque homme dans le respect des règles propres à sa caste, ce qui n’est pas de nature à orienter le plus grand nombre de cerveaux vers la science. Heureusement, l’hindouisme moderne n’attache plus une telle importance aux castes et les brillants succès des scientifiques indiens montrent que ceux-ci sont libérés d’une interprétation étroite de leur religion. Quant au bouddhisme, son principe théorique est de rechercher l’extinction de tout désir et de considérer que le monde n’est qu’illusion cela ne porte pas spontanément à l’action sur la nature ni à la recherche scientifique. En caricaturant, on peut dire que les hindouistes et les bouddhistes ne s’intéressent à la science que dans la mesure où ils s’écartent du respect strict de leur ce qui concerne les grandes religions révélées, judaïsme, christianisme et Islam, elles conçoivent toutes trois l’univers selon un schéma biblique Dieu a créé le monde que l’homme a mission de mettre en valeur. Dieu s’est donc, en quelque sorte, retiré du monde pour que nous exercions notre activité ; la route est ainsi largement ouverte à la recherche scientifique et au développement des techniques. Le succès dépend d’autres considérations de nature politique ou économique mais en aucun cas il n’est juste d’accuser ces religions de freiner la science. On ne compte d’ailleurs plus les savants dont les convictions religieuses sont affirmées. Que peut-on attendre d’une religion ?C’est évidemment à chacun d’entre nous de se faire une opinion sur l’intérêt d’appartenir à une religion ou de la pratiquer. La première question est de savoir ce que nous voulons faire de notre vie. La place que peut y prendre la religion dépend de notre sommes en droit de nous interroger sur deux points pouvons- nous nous passer de religion et, si nous en adoptons une, que pouvons- nous en attendre ?Assurément, nous pouvons vivre sans religion. L’homme est ainsi fait qu’il peut se passer d’à peu près tout, sauf de manger et de boire. Le monde foisonne d’exemples de gens qui se passent volontairement de richesses, de pouvoir, de vie familiale, de vie intellectuelle, de vacances et de bien d’autres choses qu’ils considèrent secondaires selon leurs critères. Il serait bien étonnant qu’on ne puisse pas se passer de religion. Dans l’optique chrétienne, où Dieu laisse à l’homme sa liberté, ce serait même la négation de la religion que d’être forcé de la le monde n’a donc pas de besoins spirituels. La Rome antique considérait que le peuple avait besoin de panem et circenses, de quoi manger et se distraire. Dans nos sociétés occidentales où le problème alimentaire est pratiquement résolu, les distractions passent naturellement au premier plan. Il est curieux de constater que certains traits des religions se retrouvent dans leurs substituts tels que le sport, la musique ou la politique… Le besoin d’adoration ou d’admiration ne s’applique plus à un Dieu trop lointain mais au dieu-football, à la musique pop ou plus rarement au parti politique. Les saints sont remplacés par des vedettes, des champions, des leaders, auxquels on voue un culte ne faudrait pas en déduire que l’homme sans religion se tourne fatalement vers d’autres dieux faits à son image. Nous connaissons tous des gens apparemment sages et fort équilibrés qui n’ont aucun besoin de Dieu ni de rien pour le remplacer. Ils vivent selon leur conscience, formée par leur éducation et leur expérience, et n’éprouvent pas le moindre intérêt pour le fait religieux la morale ? la leur vaut bien, objectivement, celle de la plupart des croyants ; les rites ? c’est un spectacle qui, parmi d’autres, témoigne de la créativité humaine ; Dieu ? ils ne l’ont pas vu et ne le cherchent y a incontestablement de la grandeur à vivre sans l’aide de personne à être estimé et estimable sans être guidé par qui que ce soit, sans être menacé des feux de l’enfer ni appâté par un peut toutefois se demander si ce type d’hommes réussis, épanouis et paisibles n’a pas bénéficié sans le savoir d’une société où la religion a déjà fait un travail en ce dont sont convaincus les croyants qui, d’une façon ou d’une autre, s’efforcent de répondre à ce qu’ils pensent être le plan de Dieu sur le monde. Pour eux, il ne s’agit pas seulement d’un choix de nature intellectuelle, comme serait celui d’une profession. Ils ressentent aussi un véritable besoin de se rapprocher de Dieu, une attirance pour une autre forme de vie orientée par la spiritualité. Normalement en effet, la vie spirituelle apporte à l’homme une dimension supplémentaire. Elle permet d’accéder à un autre ordre de connaissances et de satisfactions, d’autant plus excitant que la voie à suivre est souvent à contre-courant des pratiques requises pour la vie intellectuelle ou matérielle par exemple, l’orgueil qui est un stimulant important dans la vie quotidienne conduit à un échec total en matière la simple curiosité envers ce monde inhabituel aux richesses cachées pourrait être un incitatif puissant pour s’intéresser à la vie encore, l’esprit conquérant de l’homme devrait s’enthousiasmer pour ce contact, aussi imparfait soit-il, avec l’infini du surtout, la religion est, en puissance, un extraordinaire ferment révolutionnaire par le changement d’optique qu’il permet à l’homme à l’égard de ce qui l’entoure et, en particulier, des autres hommes les notions de justice, de liberté ou d’amour auxquelles chacun est attaché prennent, dans certaines religions, un éclairage qui est une véritable révélation, au sens photographique du façon très étonnante, il faut malheureusement constater que beaucoup de religions vécues par des esprits étroits donnent une image tout à fait différente de ce qu’elles sont ou devraient spectacle qu’offre au monde certains croyants des différentes religions est trop souvent à l’opposé de ce qui déchaîne l’ caricature est ici facile crédulité, habitudes sécurisantes, absence de liberté d’esprit, autoritarisme d’un clergé pontifiant, vocabulaire incompréhensible sauf pour les initiés, égoïsme de caste de bien-pensants tristement confits en apparente dévotion, refus de la critique ou même de la réflexion sur l’évolution du monde… on pourrait à loisir noircir ce qui est agaçant pour les croyants les plus sincères, c’est que cette image dérisoire et pitoyable occulte souvent ce à quoi ils sont attachés et qui est, par nature, beaucoup plus discret et difficile à plupart des religions prêchent une certaine forme d’humilité et de douceur pleine de discrétion et la joie lumineuse des croyants qui vivent ce qu’ils croient est rarement présentée à la si cette joie ne se voit pas, est-il possible de la décrire ? Il doit bien y avoir des satisfactions à orienter toute sa vie vers Dieu comme le font tant d’hommes dans le secret d’une vie où rien d’extraordinaire n’ l’on interroge ces personnes, souvent volontairement effacées, on fait une constatation rassurante ce qu’elles cherchent et trouvent dans leur croyance n’est pas si différent de ce que nous apprécions tous. Il s’agit, somme toute, de la joie, de l’amour, de la liberté et de la connaissance. Il est encourageant que la nature humaine n’ait pas produit deux sortes d’hommes, la grande foule des gens comme vous ou moi et quelques mystiques trouvant leur jouissance dans d’inexplicables et inaccessibles la joie, l’amour, la connaissance et la liberté chez les croyants ne sont pas exactement de la même qualité ni de la même nature. Pour celui qui cherche à comprendre pourquoi la religion préoccupe un si grand nombre d’hommes, la réponse est en partie vaut donc la peine de tenter de décrire ce que les croyants recherchent et ce qu’ils éprouvent. Cette tentative ne peut évidemment être qu’imparfaite, tant est diverse et profonde la relation que l’homme parvient à établir avec son Views 1 079 Dieu est mort, proclame Nietzsche. Mais le big crash causé par cette disparition n'a pas fini de faire sentir son effet de souffle. Et, faute d'avoir retrouvé le cadavre, certains peuvent crier à la disparition momentanée. Pourtant, le certificat de décès n'est guère nécessaire. Sauf à confondre les nouveaux relents identitaires avec un "retour du religieux", ou à donner une importance démesurée à de petites sphères fondamentalistes - plutôt rares de ce côté-ci de l'Atlantique -, Dieu n'habite plus le monde des Européens depuis un moment. Renvoyé à l'état de poussière céleste ou simplement rangé aux abonnés absents. La chose a été largement diagnostiquée désenchantement du monde, sortie de la religion, sécularisation... [...]La suite après la publicité Seulement, ce célèbre disparu, qu'on le nomme "Dieu le Père" chez les chrétiens, "l'imprononçable" dans le judaïsme ou Allah dans l'islam qui connaît 99 appellations mais pas de pluriel, n'en reste pas moins étonnamment présent dans nos esprits. Comme une ombre géante, une persistance rétinienne, un fantôme insistant. Et il ne suffit pas de se proclamer athée pour avoir à jamais liquidé le récurrent problème. [...] >> Retrouver l'intégralité du dossier "Peut-on se passer de Dieu ? ", avec un entretien exclusif de l'écrivain Emmanuel Carrère qui raconte sa "crise de foi", dans "le Nouvel Observateur" en kiosque jeudi 21 août. Eric Aeshiman et Marie Lemonnier- "Le Nouvel Observateur" L’effarante multiplicité des grands courants religieux ou philosophiques dont nous venons de donner seulement un aperçu fait penser, à juste titre, que l’homme est bien incapable de voir clair dans ses rapports avec extraordinaire fouillis pourrait paraître comme un décourageant tableau des phantasmes religieux de l’humanité. On serait ainsi conduit à l’indifférence ou, pire, au on ne peut voir clairement la nature des relations entre Dieu et les hommes si l’on s’en tient à l’observation des différences entre les religions. Il nous semble, cependant, qu’à travers ce qui est, en fait, tâtonnement et incertitude, il se dégage un tableau aux contours assez nets de la personnalité spirituelle de l’ chercher à tout prix des convergences là où elles n’existent peut- être pas, il est intéressant de montrer comment les grandes religions répondent aux questions fondamentales et comment elles conçoivent leur propre approche par thèmes permettra au lecteur de mieux apprécier le rôle des différentes religions dans l’accomplissement de la destinée humaine, ce qui est, en définitive, l’objet de ce croyants de toutes les religions, peut-être à quelques minimes exceptions près, s’accordent au moins sur de grandes généralités – il existe une puissance suprême ;– l’homme en est plus ou moins directement dépendant ;-cette situation implique un comportement de l’homme dont l’objectif final est une certaine forme de contenu de ces affirmations varie de façon quasi continue d’une religion à une autre mais l’essentiel les conclusions que tirent les croyants de leurs convictions varient considérablement selon la religion elle-même, mais surtout selon les caractéristiques psychologiques de chaque individu et son niveau d’ ne faut donc pas s’étonner de l’extrême diversité des comportements spirituels comparée à une certaine unanimité sur le plan des affirmation va de soi pour les religions qui reconnaissent un Dieu une, par nature pas aussi clair dans les religions comme les religions tradition- ;s ou l’hindouisme où coexistent de nombreuses divinités. Souvent ;pendant, celles-ci sont considérées comme des dieux intermédiaires » e les hommes et une puissance suprême, trop lointaine pour être sensible. C’est la situation que l’on rencontre dans la plupart des religions traditionnelles africains – celle des Yoroubas par exemple – et c’est le cas de l’hindouisme où les dieux sont, directement ou indirecte- it, des émanations d’un absolu inaccessible. Tout se passe comme si religions limitaient leur ambition – peut-être par modestie, peut-être te de révélation – à adorer ce qui leur semble le plus proche dans les ni festations l’opposé, d’autres courants, spirituels, notamment parmi les boudd- tes et les confucianistes, ne voient pas la nécessité de formaliser l’existence d’un Être suprême. Leur position est dite agnostique. Dans ce cas »si on peut penser qu’une certaine pudeur retient d’appeler Dieu cet solution sous-jacent dans l’idéal qu’enseignent ces mouvements. Le sens mmun désigne d’ailleurs par le nom de religion ces spiritualités qui ont pourtant pas la prétention de relier l’homme à Dieu, mais seulement de l’élever vers un dieu soit nommé ou non, toutes les religions » dont nous avons tendent vers un absolu suprême. Cependant, si chacun s’accorde à jnner à ce dieu » des attributs très généraux de puissance créatrice et éternité, on peut s’en faire, sur des points moins fondamentaux, des les divergentes. Certains lui prêtent des sentiments humains, d’autres jugent inaccessible. Il peut avoir fixé notre destin ou nous laisser une art de liberté. Il peut, ou non, être touché par nos que nous pouvons en penser ne change pas sa nature, mais nos hypothèses doivent rester cohérentes avec ce que nous observons et nous levons nous conformer aux relations de dépendance que nous imaginons être lui et dépend de Dieu Il est facile d’oublier que nous dépendons de celui qui a créé l’univers nais inéluctablement la mort viendra un jour nous rappeler que nous ne disposons pas totalement de notre que d’adopter la politique de l’autruche – s’enfoncer la tête dans le sable pour ne pas voir la réalité – les religions proposent que nous vivions en regardant en face la perspective de la que soit l’hypothèse proposée – cycle indéfini de réincarnations, anéantissement dans le nirvana, Jugement dernier et vie éternelle – lesreligions ne se contentent pas de la vie terrestre et ne cantonnent pas Dieu dans le rôle d’un spectateur indifférent à nos dépendance de l’homme vis-à-vis de Dieu, dans la perspective des religions, ne tient pas au simple fait de notre création nos actions et nos pensées ne sont pas neutres pour Dieu ; notre attitude doit se conformer à des règles établies par lui et dont la religion se considère comme dépositaire. Comme on ne peut imaginer Dieu qu’infiniment puissant et intelligent, il est plus satisfaisant pour l’esprit, semble-t-il, de lui attribuer la capacité et le souci de s’intéresser à nous que de le croire limité au point de ne pas le faire. Cependant le lien de dépendance de l’homme à Dieu n’est pas perçu de façon identique par toutes les religions traditionnelles imaginent que des puissances surnaturelles, émanation de Dieu, interviennent fréquemment dans les affaires terrestres. Ainsi, le divin est présent dans tous les phénomènes naturels et l’incapacité de l’homme à les maîtriser doit être compensée par des prières et des offrandes à tous ces dieux intermédiaires. Dans cette perspective, les rapports avec les dieux sont le plus souvent empreints de crainte et de l’hindouisme, la conscience du croyant de dépendre des dieux est toujours très vive mais la règle laisse une grande part de responsabilité. Siles actes sont en conformité avec la situation sociale, la vie ultérieure se déroulera dans de meilleures conditions. Ainsi, après des réincarnations successives de plus en plus favorables, l’esprit pourra espérer s’unir à l’Esprit l’Islam et le judaïsme, la relation de l’homme à Dieu est très personnalisée chaque homme a le devoir d’obéir à son Dieu car, après la mort, il sera jugé sur ses le christianisme, la relation de l’homme à Dieu n’est pas dominée par l’obéissance. C’est un lien d’amour amour total de la part de Dieu, amour à sa mesure de la part de l’homme. L’obéissance aux lois de Dieu n’est plus imposée autoritairement mais elle est davantage une adhésion volontaire fondée sur cette relation d’amour et de différences de conceptions de la dépendance de l’homme à l’égard de Dieu sont évidemment schématiques mais on comprend mieux, en forçant les traits, comment se diversifient plus encore, à partir de ces conceptions, les comportements de l’homme en face de comportement de l’homme en face de DieuLes religions se placent dans l’hypothèse où Dieu attend de l’homme un comportement conforme à ses plans. Mais il est clair que Dieu n’emploie pas la manière forte nous avons manifestement la liberté d’ignorer les lois divines ou de ne pas les suivre. Nous ne sommes d’ailleurs pas bien sûrs de les religions, elles, sont en général très convaincues qu’elles connaissent ces lois mais elles ne peuvent nier notre part de liberté et elles nous mettent vigoureusement en garde contre les conséquences d’actes qui enfreindraient ces le souci louable de nous éviter des expériences douloureuses, les religions proposent leurs recettes qui tournent autour de quelques thèmes – le respect d’une morale ;– la prière ;– l’accomplissement de rites qui constituent la partie la plus visible des recommandation rencontrent chez les différents individus un terrain plus ou moins favorable et une compréhension plus ou moins les religions ont le souci de bien faire et la plupart des hommes ont sans doute besoin d’être guidés, mais la question se pose naturellement de savoir si la religion est un intermédiaire entre Dieu et les leur comportement, on peut distinguer – Ceux qui récusent toute relation avec Dieu, qu’ils en nient l’existence ou qu’ils le combattent. Bien souvent ces personnes pratiquent une morale qui n’est pas très éloignée de celle proposée par les religions.– Ceux qui adhèrent à l’idée intellectuelle de l’existence d’un dieu mais n’en tirent pas de conséquences particulières. Non seulement ces personnes pratiquent une morale mais aussi il leur arrive de prier, même si c’est à de rares occasions et dans l’intimité de leur cœur.– Ceux qui associent leur croyance en Dieu à leur appartenance à une religion. Ceux-ci s’efforcent, en principe, de respecter une morale, de prier et d’accomplir les rites de leur si l’on tente d’analyser le comportement de l’homme dans ses rapports avec Dieu, on est amené à distinguer différents niveaux – celui de la vie spirituelle personnelle, intime et discrète ;– celui de l’expression sociale de la vie spirituelle, c’est-à-dire les manifestations de pratique religieuses proprement dites culte, pèlerinages, fêtes religieuses… mais aussi l’organisation des religions clergé, formation religieuse… ;– celui du comportement social tel qu’il est conditionné par les croyances religieuses. Ceci concerne la morale, les grands moments de la vie mariage, mort…, l’art, les rapports avec l’argent, réflexion conduira naturellement à examiner ultérieurement les rapports de la religion et de la politique, la politique religieuse des États, et, pour finir, l’évolution prévisible des Views 238 La religion permet-elle à l’homme d’être heureux ? Il semble tout d’abord que le rapport de l’homme à Dieu permet à l’homme de mieux vivre puisqu’il est à la fois un motif qui rassure l’homme moralement et qui lui permet de s’unir à son prochain qui est aussi une créature du même Dieu. Toutefois, l’expérience de la croyance est aussi l’expérience d’une fragilité existentielle et d’une dépendance ontologique au regard de laquelle l’homme doit concéder son ignorance, sa petitesse et sa tendance à ne jamais être sûr de ce qu’il fait. En ce sens, devant l’impossibilité d’être sûr de la présence du Dieu, l’homme peut tout aussi choisir de ne pas croire. Il devient alors possible de voir la religion comme une pure fiction, un opium » loin de pouvoir rendre l’homme heureux. Re La religion permet-elle à l’homme d’être heureux ? par Merl1 Dim 5 Aoû - 1127C'est de la philo ça Kimon...Si vous évacuez la foi dans votre question je ne vois pas ce qu'elle fait ici. D'un côté si vous l'évoquez c'est plus vraiment de la philo... Vu qu'il n'est alors plus question de réflexion mais de vérité révélée...La foi permet-elle à l'Homme d'être heureux ? C'est déjà différent comme arrive vite fait à la question Avez vous la foi ? Et là effectivement c'est une question qui a sa place dans la partie religion....Dernière édition par Merl1 le Dim 5 Aoû - 1145, édité 2 fois Re La religion permet-elle à l’homme d’être heureux ? par Invité Dim 5 Aoû - 1416Si, clairement que des tas de raisons d'ailleur, pas trop envie de commencer un inventaire à la prevert, disons juste qu'on a spiritualité+reglementation sociale+vie en communautée+une certaine philosophie de la vie+un tuteur psychologique Suffit de voir comment vivent et tirent une gueule les athées, puis les croyants, me semble que c'est casé. Je dis pas qu'on peut pas être heureux etant athées, quoique sans argent et sans drogue, ça devient difficile et ça aboutit à des comportements antisociaux, ni que tout les croyants sont heureux mais ils peteraient probablement un cable pire si on leur enleverait en plus la lui il parle deja des derives de la religion, qui n'ont pas lieu d'être dans une société ordonnée normalement de façon virile, mono-ethnique, socialiste. C'est la religion des autres qui nous emmerde, pas la kimon, "dieu" c'est pas de la religion, c'est un crypto-atheisme sectaire et une ideologie de domination politique totalitaire, tu sera gentil de me mettre ça au pluriel la prochaine fois Re La religion permet-elle à l’homme d’être heureux ? par Camarade Troska Dim 5 Aoû - 1425B14 a écritTroska lui il parle deja des derives de la religion, qui n'ont pas lieu d'être dans une société ordonnée normalement de façon virile, mono-ethnique, socialiste. C'est la religion des autres qui nous emmerde, pas la je répondais à Merl1, en disant que je n'avais pas la pour moi, la religion ne mène pas pleinement au bonheur, car il y a d'autres facteurs qui peuvent permettre d'accéder au bonheur, sans tomber dans le matérialisme consumérisme ou les tripes new age je ne suis pas croyant, je respecte énormément les croyances et les religions, la différence est là. Une religion c'est cool d'en avoir une, d'être fier, mais ça se garde pour ceux que ça intéresse. Après, du moment que vous voulez pas forcez mes enfants à avoir des rapports sexuels bizarres... Re La religion permet-elle à l’homme d’être heureux ? par Merl1 Dim 5 Aoû - 1459Camarade Troska a écritNon, je répondais à Merl1, en disant que je n'avais pas la pour moi, la religion ne mène pas pleinement au bonheur, car il y a d'autres facteurs qui peuvent permettre d'accéder au pas dit qu'on pouvait pas être heureux sans foi, mais c'est pas plus simple...Dernière édition par Merl1 le Dim 5 Aoû - 1500, édité 1 fois Re La religion permet-elle à l’homme d’être heureux ? par Invité Dim 5 Aoû - 1500Après, du moment que vous voulez pas forcez mes enfants à avoir des rapports sexuels bizarres... What a FaceSeulement après leurs majorité, je te raconte pas les partouzeries que sont les passages à l'age adulte dans les religions paiennes y compris le "respectable socle greco-latin civilisé blabla"Sinon je reconnais que y a d'autres facteurs, d'ailleur c'est Odin lui même qui nous dit que pour être heureux suffit d'une ferme bien faite, et d'armes de bonnes qualitée pour la defendre, le reste faut plutot s'en mefier et y a des pages entières sur la bière et les femmes.en tant qu'aryaniste, je prefere plutot Tyr que Thor et Odin, mais Odin c'est bien pour les novices avant d'être initiéUne religion c'est cool d'en avoir une, d'être fier, mais ça se garde pour ceux que ça intéresse. Y a des tas de nuance entre le fait de garder ça strictement privé, pas en parler du tout, et un debut de proselytismeà un moment faut bien que ça soit connu, dans ce sens là je dis pas non, et je pense que le paganisme ne l'est pas assez, alors que les monotheismes+boudhismes n'ont plus vraiment besoin de pub, en fait ils nous emmerdent, mais c'est quand même cons ceux qui vont vers l'hindouisme par exemple et que le premier brahmane venu un peu cultivé leur dira "mais espece d'abruti, notre religion est ethnique, t'as la même en europe, version pour les blancs, avec l'odinisme, qu'est ce que tu viens foutre là?"Dernière édition par B14 le Dim 5 Aoû - 1516, édité 1 fois Re La religion permet-elle à l’homme d’être heureux ? par Camarade Troska Dim 5 Aoû - 1505On est d'accord, j'ai pas dis qu'il ne fallait pas en parler, mais que ça concerne la sphère privée, la foi plus si tu veux une forêt, t'en auras une, ce n'est pas le problème. Sujets similairesPermission de ce forumVous ne pouvez pas répondre aux sujets dans ce forum Bordeaux Boulogne Study days - Middle Ages The manufacture of medieval narratives 13th-16th centuries Lors de ces deux journées d'étude, les intervenants proposeront une réflexion sur la fabrique du texte médiéval, sa matérialité ainsi que l’évolution des procédés de mise en forme des récits médiévaux entre le XIIIe et le XVIe siècle. Read announcement Paris Study days - Language Métamorphoses le corps dans tous ses états Le samedi 26 mars se tiendra la première session des doctorales de l’année 2022. Organisée par les doctorantes de l’école doctorale III Littératures françaises et comparées », ED019 de Sorbonne Université, elle portera sur le motif de la métamorphose, en interrogeant notamment la question du corps. Read announcement Caen Study days - History Les mağālis d’adab et l’adab des mağālis Les foyers du savoir dans la culture arabe Cette journée d’étude a pour objectif de faire la lumière sur des mağālis, ou lieux de savoirs, caractérisés par des connaissances globales et d’interroger les textes qui les mettent en exergue afin de saisir davantage les relations entre adab et culture, politique et histoire. Read announcement Besançon Study days - Sociology Imaginaires du temps post-apocalyptique et réorganisation des rapports sociaux Cette journée d’étude vise à utiliser les imaginaires post-apocalyptiques comme laboratoires d’expérimentation du social, autrement dit à comprendre quelles formes de rapports sociaux peuvent être mis en jeu dans un nouvel ordre fictionnel. Mais elle consiste tout autant à saisir comment l’imaginaire du temps de l’Après renseigne sur notre présent et le passé que celui-ci soit réel ou fictionnel. Read announcement Besançon Study days - Language Écritures de recherche et dispositifs créatifs vers de nouvelles modalités d’accompagnement des apprentis-chercheurs Organisée par le Centre de recherches interdisciplinaires et transculturelles CRIT, laboratoire interdisciplinaire de l’université de Franche-Comté, cette journée d'étude se propose d’explorer les pratiques de formation relatives à l’écriture scientifique et/ou contribuant à l’accompagnement des jeunes chercheurs en sciences humaines et sociales. Les communications aborderont les écritures de recherche à travers diverses entrées portfolio du doctorant, atelier d’écriture notionnelle, carnet de thèse numérique, relecture entre pairs, procédés graphiques, etc.. Cette journée est ouverte aux doctorants et aux enseignants-chercheurs. Read announcement Aubervilliers Study days - Middle Ages Racines premiers bourgeons Au cours de ce workshop, les participants établiront un premier bilan de l’édition électronique et parleront de l’avenir du projet Racines. Read announcement Paris Study days - Language Les langues tibétiques Typologie des systèmes évidentiels Durant cette première journée d’étude, un intérêt particulier sera porté au fonctionnement de l’évidentialité dans les langues tibétiques Chine, Inde, Bhoutan, Népal, Pakistan et marginalement Birmanie qui comportent des systèmes évidentiels-épistémiques parmi les plus complexes au monde, mais aussi sur d’autres langues tibéto-birmanes comme les langues qianguiques, gyaronguiques, et bodoises orientales East Bodish, ainsi que sur d’autres phylums turcique, mongolique, etc. présents dans la zone tibétosphérique. Read announcement Nanterre Study days - Prehistory and Antiquity Journée d’agrégation Catulle - Tite-Live Le département de Langues et littératures grecque et latine de l’université Paris Nanterre organise, le jeudi 24 mars 2022, une journée d’agrégation sur les deux nouveaux auteurs latins au programme Catulle et Tite-Live. Read announcement Poitiers Study days - History Ritual in the Middle Ages The term “ritual” covers a wide field of medieval activities referring to repeated and often formal behaviour that combine cognitive processes with physical actions. Whether carried out in privacy or in public, medieval rituals invariably had a social function; they were performed for and in interaction with audiences, whose presence may have been tangible or superhuman. The performative aspect involved a shared experience of visible, audible and, in all, sensory practices that gave form to the rituals. The colloquium gathers together specialists from various fields to discuss the theory and practice of rituals in medieval culture. Read announcement Toulouse Study days - History Crimes féminins entre histoire et littérature du Moyen Âge à l’époque moderne France-Italie Journée d’études criminelles Les études sur la présence des femmes dans le droit pénal relèvent souvent un paradoxe les femmes ont beau ne représenter qu’une infime partie des statistiques criminelles, leurs crimes pâtissent d’une forte charge symbolique qui mène à la constitution d’archétypes-repoussoirs. De l’empoisonneuse à l’enfanticide en passant par la maquerelle, la sorcière ou la femme adultère, ces stéréotypes s’appuient sur – et contribuent à renforcer – une essentialisation des caractères féminins. Dans ce contexte, la foule des femmes criminelles que l’on retrouve dans la littérature – des fabliaux médiévaux aux nouvelles et pièces théâtrales de l’époque moderne – apparaît autant comme la traduction sur le papier de phénomènes sociaux diffus que comme une étape de l’élaboration des archétypes, influençant à son tour l’écriture de la loi et la pratique quotidienne de la justice. Read announcement Besançon Study days - Language Le printemps de Semen bilan et perspective Pour fêter la parution du numéro 50 de la revue Semen, se tiendra une journée d’étude intitulée Le printemps de Semen bilan et perspective. Cette journée d’étude sera l’occasion de faire se rencontrer, autour de trois tables rondes, les principaux et principales contributrices de ce double numéro anniversaire. Read announcement Boulogne Study days - History Passer à la postérité contours et représentations des figures du passé Journées d'étude jeunes chercheurs Le premier volet de cette journée d’étude se centre sur les figures historiques passées à la postérité, encore célèbres de nos jours ou seulement renommées à une période précise de l’Histoire, et elle privilégie les approches historiques et littéraires. Pour saisir pleinement la notion de figure », riche d’un point de vue sémantique, il faut la considérer dans son ensemble, pour ses actes, pour ce qui l’illustre, pour ce qu’elle a suscité dans nos esprits et pour ce que nous en avons gardé. Il s’agit donc de nous concentrer sur des figures du passé qui ont marqué les mémoires, si bien qu’elles sont passées à la postérité. Ces dernières peuvent appartenir à l’histoire locale ou nationale. La thématique est abordée sous l’angle suivant comment l’image d’un personnage bien réel peut-elle évoluer au fil de la tradition historique et littéraire ? Read announcement Paris Study days - History Femmes et nature espaces de l’intime Modèles, discours et réappropriations dans les littératures romanes La relation entre les femmes et la nature constitue en littérature un binôme marqué traditionnellement par les topoi, les stéréotypes et les archétypes offrant une représentation limitée de l’individualité féminine. La relation femmes-nature en littérature doit être prise en compte dans une perspective diachronique, et à travers deux regards, deux plumes ceux des hommes de lettres et ceux des autrices, qui permettent de prendre en considération à la fois le plan de la représentation et le plan de l’expression d’une intimité féminine par les femmes. C’est cette recherche d’une représentation de l’intimité féminine en rapport avec les espaces naturels, ou sa dévalorisation ou négation, que cette journée souhaite interroger à travers l’étude des œuvres littéraires en langues romanes, au cours d’un horizon temporel qui va du Moyen Âge jusqu’à nos jours. Read announcement Lyon Study days - Language The power of words La journée d’étude aura pour thématique Le pouvoir des mots ». Elle vise à interroger l’origine des mots, leur usage socialement situé et ce qu'ils charrient de représentations du monde social, les catégorisations qu’ils impliquent ; mais aussi les luttes d’imposition ou de contestation de certaines notions qui ont parfois lieu, entre des individus ou des groupes d’individus appartenant à différents champs et qui reconnaissent dans les mots un certain pouvoir. En trois axes, nous explorerons les mots du pouvoir et leur violence symbolique, puis les mots comme enjeux de lutte dans les mouvements sociaux, pour finir sur les enjeux méthodologiques dans l'analyse du discours. Read announcement Study days - Language Discours, littérature et littératie numérique Enjeux et perspectives artistiques et pédagogiques Cette journée d’étude Discours, littérature et littératie numérique enjeux et perspectives artistiques et pédagogiques » vise à valoriser la littérature numérique à des fins éducatives et formatives. Elle cherche en outre à fédérer à Aix-Marseille Université - et au-delà - celles et ceux intéressés par cette question afin d’insuffler une dynamique de recherche qui pourrait enrichir l’offre de formation en français langue première comme étrangère et plus largement en langues, du primaire à l’université. Cette rencontre permettra en outre d’envisager collaborativement des exploitations pédagogiques possibles des ressources disponibles, en collaboration éventuelle avec les artistes, tout en documentant scientifiquement ce pan de la littérature encore mal connu. Read announcement Toulouse Study days - Middle Ages Les écritures alphonsines savoirs et instruments du pouvoir Ce projet, inscrit dans la dynamique de la célébration des 800 ans de la naissance d’Alphonse X ainsi que dans la thématique du programme 2022-2023 de l’Agrégation externe d’espagnol Savoir et pouvoir dans la Castille médiévale l’entreprise historiographique et juridique du roi Alphonse X 1252-1284 », regroupera, à l’occasion d’une journée d’étude, des chercheurs spécialistes du sujet qui s’interrogeront sur les spécificités des écritures alphonsines. Read announcement Rennes Study days - Language Intégration de la traduction automatique dans la chaîne éditoriale Internationalisation des publications scientifiques La journée d’étude Intégration de la traduction automatique dans la chaîne éditoriale » est le point d’orgue du projet OPTIMICE. Ce projet consiste à concevoir une méthode de traduction scientifique combinant traduction automatique neuronale et post-édition humaine dans le but d’optimiser la qualité des métadonnées bilingues des articles au sein du processus éditorial des revues. Cette méthodologie de traduction ambitionne de bénéficier à l’ensemble des chercheurs et des professionnels au service des revues scientifiques. Read announcement Marseille Study days - Thought Décoloniser le regard écologique ? Les arts et les représentations du vivant Les chantiers de la création En vue de sa journée d’étude annuelle, la revue pluridisciplinaire en lettres, langues, arts et civilisations, Les chantiers de la création, s’intéresse au thème Décoloniser le regard écologique ? Les arts et les représentations du vivant ». Read announcement Arras Study days - Representation La voix de l’écrivain dans le champ de la critique Inscrite dans le séminaire intersite Donner de la voix. Émission, transcription et circulation de la parole », la journée d’étude La voix de l’écrivain dans le champ de la critique » a pour axe de travail la tension entre deux modalités d’écriture, la fiction et la critique, une tension qui remonte à l’émergence de la modernité littéraire. Prenant comme cadre chronologique les XXe et XXIe siècles, nous proposons d’interroger ces constellations de textes assez hétérogènes qui ont complexifié le rapport de l’écrivain à l’écriture. Read announcement Paris Study days - Prehistory and Antiquity Langues, territoires, identités. Diversité linguistique et culturelle L’axe Langues, territoires, identités » de l’UMR Archéologie et Philologie d’Orient et d’Occident AOROC » vise à explorer les différentes formes d’interactions culturelles qui fondent les relations entre les groupes humains dans les mondes antiques et médiévaux, depuis l’Afrique du Nord et l’Europe occidentale jusqu’à l’Égypte, au Proche-Orient et à l’Asie centrale, ainsi que leur réception dans les périodes ultérieures. Read announcement

l homme peut il se passer de la religion