🍾 Qualifie Un Chant De L Église Catholique

LiveBetter Media est un endroit où vous pouvez trouver toutes sortes de musique: la musique relaxante, la musique de motivation et épique, heureux ou triste Enfin c'est un peu gênant pour moi de mettre en cause l'Église. Je ne sais pas comment résoudre cette question. J'aimerais être un fervent catholique sans réserve. Je respecte tous les papes. Et en même temps, je ne comprends pas ce concile et les choix qui ont été faits. Voilà. Ellea été suivie de deux autres versions en 1975 et 2002. C’est cette dernière, désignée comme editio tertia typica (troisième édition typique), qui est en vigueur aujourd’hui dans l’Église catholique de rite romain et dont la traduction a été renouvelée. Est-ce un nouveau Missel ? Lapolice encercle la cathédrale de Managua, capitale du Nicaragua et a interdit une procession dédiée à la Vierge de Fatima. Un nouvel épisode de la forte tension entre l’Église Voicitoutes les solution Qualifie un chant de l'Eglise catholique. CodyCross est un jeu addictif développé par Fanatee. Êtes-vous à la recherche d'un plaisir sans fin dans cette application de cerveau logique passionnante? Chaque monde a plus de 20 groupes avec 5 puzzles chacun. Certains des mondes sont: la planète Terre, sous la mer, les 29 ) « Les 15 psaumes, dits des Degrés ou des pèlerinages, sont autant de joyaux incrustés dans un unique dessein : ils forment un chapitre bien particulier du Livre des Psaumes. Composés pour être dits sur les Degrés qui conduisaient au Temple, ou bien dans les cérémonies de pèlerinage, ils suivent le rythme intérieur qui commande mCVtyM. Dossier Musique et chants dans l’Église - Edito Quelqu’un est-il dans la joie? Qu’il chante des cantiques. »Jacques Instruisez-vous et exhortez-vous les uns les autres en toute sagesse, par des psaumes, par des hymnes, par des cantiques spirituels, chantant à Dieu dans vos cœurs en vertu de la grâce. »Colossiens la chorale accompagnée des guitares basses et de la batterie aux chants a cappella, quelle diversité dans l’église, et ce n’est pas nouveau, car des grandes orgues de l’église Notre Dame aux chants, probablement peu accompagnés, des assemblées du Désert la diversité était tout aussi musique influence nos sentiments, est-ce bon ou mauvais de l’utiliser pour adorer notre Dieu ? Comment ont évolué la musique et les chants à travers la Bible ? Pourquoi, où et quand chanter ? Y a-t-il un bon chant et un mauvais chant ? Quelles formes de chants ? Faut-il des instruments ? Faut-il battre des mains ? Faut-il chanter des psaumes ou des paroles écrites aujourd’hui ? Le rock et les musiques en vogue dans ce monde ont-elles leur place dans l’église ? Et dans les différents pays du monde, faut-il avoir la même musique ou utiliser la musique locale ? Qu’est ce que le missionnaire doit apporter ?L’ambition de ce numéro de Promesses est de rechercher ce qu’en dit la Bible. Il nous présente aussi le magnifique chant du Psaume lecture ! Comment chante l'Église d'aujourd'hui ? que les vieux carnets de chant paroissiaux à la couverture de cuir jaunissent tranquillement sous les bancs des églises, Ecclesia Cantic rassemblait, fin mai, près de 500 jeunes à Grenoble. Membres d’une chorale ou non, ces jeunes aiment chanter et surtout chanter la gloire de Dieu par le chant polyphonique c’est-à-dire à quatre voix » soprane, alto, ténor, basse. Ils témoignent du renouvellement du chant liturgique à l’œuvre dans l’Église de France. Un chant qui ne fait pas table rase du passé, mais s’enrichit de sa longue histoire. Du chant grégorien aux chants charismatiques, comment chante l’Église d’aujourd’hui ? Retour non exhaustif sur les sensibilités musicales et vocales de ses fidèles…Épisode 1. Le chant grégorienChant par excellence de l’Église universelle, le grégorien est cultivé comme un précieux joyau par les moines et moniales dans l’enceinte de leurs abbayes. Chant propre de la liturgie romaine, il accompagne la prière de l’Église catholique depuis des siècles. Le concile Vatican II l’a d’ailleurs qualifié de trésor d’une inestimable valeur » Constitution Sacrosanctum Concilium.La particularité de ce chant réside dans son caractère monodique », c’est-à-dire qu’il ne comporte qu’une seule voix. Autre caractéristique le grégorien met en musique un texte sacré, issu de la Bible ou bien d’hymnes écrites plus tardivement en latin. C’est une mélodie qui est extraordinairement fluide », explique Olivier Bardot, professeur au Conservatoire supérieur de région de Paris et professeur de chant grégorien et de polyphonie au séminaire de la Communauté Saint-Martin. Elle n’est pas mesurée, ce qui veut dire qu’elle n’a pas de pulsation. Elle a simplement des appuis et elle se développe sur des tensions – arsis – et des détentes – thesis –, tout comme quand on récite une phrase parlée on monte et on baisse le ton. »L’Exultet – hymne chanté au début de la Vigile pascale pour proclamer la victoire de la lumière sur les ténèbres et annoncer la Résurrection du Christ – est ici interprété magistralement par un carme colombien, le père Alejandro Tobón Un chant pour tous Ce chant peut aussi bien être chanté par des hommes que par des femmes », note Pema Suter, maître de chœur à la schola Saint-Grégoire, qui forme religieux comme laïcs au chant grégorien. Elle reconnaît cependant que la couleur n’est pas la même ». Comme les femmes chantent plus haut, il ne faudrait pas tomber dans quelque chose de trop angélique ».Celle qui est venue tardivement au grégorien, et qui avoue n’avoir jamais aimé écouter de disques de grégorien !, a découvert ce répertoire car elle était passionnée par la liturgie de l’Église. Il n’est pas difficile de se former au grégorien », assure-t-elle. N’importe qui, avec un minimum de science musicale et d’oreille peut apprendre à le chanter. » Cela demande néanmoins de la persévérance et du travail. » Pourquoi ? Parce que ce chant est très différent des musiques modernes, et donc il faut un peu de temps pour s’habituer. »Pour les plus réticents, sachez que ce chant n’est pas réservé aux tradis' », comme le dit Pema Suter. Je leur suis reconnaissante de l’avoir fait survivre, mais il ne faudrait pas qu’ils se l’accaparent », pied dans l’éternitéQuel est le secret de ce chant et de la force spirituelle qui s’en dégage ? Ces mélodies ont été priées avant d’être mises en musique, elles sont le fruit de la lectio divina la méditation prolongée d’un texte biblique, Ndlr. Leur composition s’étend parfois sur plusieurs siècles. Par ailleurs, beaucoup ont été composées par des moines, qui ont un pied dans l’éternité », indique Olivier atout les racines du grégorien rattachent ceux qui le chantent à des temps très anciens. Il vient de la cantillation » des psaumes – la récitation avec différentes hauteurs de voix – qui existait déjà chez les Hébreux avant notre ère et qui est présente dans les premières communautés chrétiennes. L’objectif était que la personne qui récite soit audible par le plus grand nombre et mette en valeur les différentes parties du texte sacré », raconte Olivier Bardot, qui est aussi professeur d’histoire. Ce répertoire se transmettait par voie orale jusqu’au IXe de l’histoire, son nom vient – à tort – du pape Grégoire le Grand, grand réformateur de la liturgie à la fin du VIe siècle. Les appellations d’un phénomène ont souvent lieu longtemps après », explique-t-il. Au Moyen Age, on a choisi la figure prestigieuse de ce pape pour donner du poids à ce chant face au chant ambrosien » venu de Milan, un autre type de chant. » grégorien à proprement parler naîtra durant les années 750. À cette époque, les Lombards envahissent Rome. Le Pape Étienne II vient trouver refuge à Saint-Denis, en Gaule franque. Il découvre alors un nouveau répertoire, chanté par les chantres dyonisiens. Avec l’aide de Pépin Le Bref, il fait fusionner les répertoires vieux-romain et gallican, donnant ainsi naissance au chant grégorien. Un peu plus tard, Charlemagne, en accord avec le pape, imposera ce chant comme répertoire unique à tout l’ émotions du texte sacréMais ce qui fait le génie du grégorien c’est sans doute sa capacité à nous transmettre les émotions produites par le texte sacré. Selon Olivier Bardot, les formules ont été choisies car elles mettent en valeur le texte ou un affect produit par le texte ». Elles nous touchent car on sent de manière très corporelle qu’il y a quelque chose qui nous dépasse, de l’ordre du mystère », ajoute-t-il. C’est un chant très empirique, qui répond à des émotions très profondément ancrées en nous, indépendamment de toute culture. »L’abbaye bénédictine de Solesmes Sarthe est considérée comme la Mecque du chant grégorien. C’est là que, dans la deuxième moitié du XIXe siècle, sous l’impulsion de son père abbé, Dom Guéranger, les moines ressuscitèrent le répertoire, tombé dans l’oubli depuis la fin du Moyen Âge. Pour Dom Jacques-Marie Guilmard, ancien maître de chœur retrouvez intégralement l’entretien avec Dom Jacques-Marie Guilmard, ce chant n’est pas un moyen de prier, il est une prière, inspirée de l’Esprit Saint. Cet Esprit qui nous fait crier Abba » Père » pour nous adresser à Dieu, comme le dit Saint Paul Rm 8, 15.Et quelle prière ! Selon ce moine dont le cœur a été façonné par ces cantiques sacrés, le grégorien est un chant de méditation qui prend la forme de toutes les formes de prières possibles adoration, louange, imploration, déprécation demande de pardon, etc. »Cette prière n’est pas folklorique », met-il en garde. C’est une prière complète », qui nous rattache à toute l’Église, dans l’espace et dans le par des moines de Solesmes, l’abbaye de Keur Moussa au Sénégal a adapté le chant grégorien aux rythmes africains Musique dans les Églises réformées — Wikipédia Le Chant liturgique au Québec après Vatican II - Société … Choisir des chants en fonction de l’année liturgique Liturgie & Sacrements Le chant, acteur de l’histoire - La culture de masse à l’église ? - Presses universitaires de Rennes Les entrées en célébration liturgique Liturgie & Sacrements Chanter en assemblée, guide pastoral des chants côtés de l’assemblée Liturgie & Sacrements Choix des chants – Action de Grâce – Jolie messe de mariage Un chant qui sauve l’âme le grégorien Pourquoi parle-t-on de communion de l’Église ? 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À la qualité de l’interprétation ou de l’instrumentation qui accompagne le chant ? Au contexte dans lequel le chant a été amené ?L’inverse peut d’ailleurs se produire j’ai parfois ressenti un chant comme inapproprié soit parce qu’il coupait un élan ou me paraissait inadapté par sa musique ou son message…Ces quelques questions surgissent souvent à mon esprit et certainement à celui de ceux qui sont amenés à proposer des chants pour constituer un recueil, pour un temps de louange préparé ou lors d’un culte où la liberté est donnée de proposer des bon recueil existe-t-il ?Le recueil dans lequel le choix va être opéré n’est en effet pas sans importance. Qu’est-ce qui va donc guider le choix d’un recueil et d’un chant à l’intérieur d’un recueil ?Il faut d’abord observer d’une part que le chant forme une partie substantielle d’un culte dans les différentes variantes d’assemblées ou d’églises évangéliques ; la proportion entre chant, prière, lecture biblique sans parler de la prédication ou d’autres contenus est, la plupart du temps, largement en faveur du chant. Cette constatation — il n’appartient pas ici d’en discuter le bien-fondé — nous pousse à donner un soin particulier à la sélection des chants et, par ordre de priorité, à celui d’un textes théologiquement fondésVu le temps que nous passons à chanter, il est de la plus haute importance de s’assurer que les chants utilisés soient édifiants, respectueux de la pensée divine et biblique, bons pour l’âme — et pas seulement fun, cool, up to date » !Il faut reconnaître ici qu’il y a une grande variété d’écoles théologiques, de conceptions de l’Église… et qu’il n’est pas toujours facile de juger de la justesse du texte d’un chant et pas toujours aisé d’entrer en discussion sur ce point. On peut être conduit à renoncer à un chant par désaccord avec le message véhiculé ou à en accepter un autre au bénéfice du doute » si les divergences de compréhension nous paraissent ne pas toucher à des points textes de qualité au point de vue de la poésie et de la prosodieLa qualité poétique d’un texte ou sa bien-facture d’un point de vue grammatical ou prosodique entre aussi en considération. Le bon usage de la grammaire et de l’orthographe va de soi lorsqu’il s’agit de publier un chant. Il y a parfois des expressions osées qu’il faut rejeter à cause d’une trop grande ambiguïté, mais sortir des sentiers battus apporte souvent une touche créatrice bienvenue ! La question de la prosodie bon accord entre les accents musicaux et ceux du texte est nettement plus délicate, en particulier dans certaines traductions ; on y prête trop peu d’attention, même chez des auteurs-compositeurs francophones et c’est dommage, car une prosodie défectueuse altère la qualité d’un chant. Il faut bien sûr rester raisonnable dans notre quête de perfection » ; on peut trouver des chants comportant plusieurs défauts prosodiques qui ont pourtant passé l’épreuve du temps et sont devenus des classiques, souvent grâce à un message particulièrement à la qualité poétique. Nous entrons ici dans un domaine hautement subjectif ; certains apprécieront une poésie très classique, faite de rimes, d’un vocabulaire dit poétique2, d’une métrique régulière et d’inversions poétiques — au détriment parfois d’une certaine accessibilité et souvent de la prosodie. En ce qui me concerne, et en particulier dans le travail de traduction, j’estime les contraintes pour rendre le sens et l’esprit d’un texte sur une musique donnée suffisamment grandes pour se sentir autorisé d’abandonner la contrainte de la rime. De même, je prends souvent le parti d’utiliser un vocabulaire compris par tous et j’évite autant que possible les différents critères évoqués ci-dessus sont des questions liées surtout à la constitution d’un recueil ; ils concernent donc directement ceux qui ont la responsabilité de choisir des chants, par exemple pour réaliser une compilation propre à une église locale à partir de plusieurs recueils édités, comme c’est de plus en plus souvent le choisit les chants dans l’église ?Dans les assemblées chrétiennes où la pratique est de laisser le libre choix des chants dans le déroulement de tout ou partie du culte, la question du choix est attribuée à l’Esprit que chaque frère et sœur s’efforce d’écouter pour discerner le chant reconnaître la direction de l’Esprit ? Il faut d’abord admettre que le choix est conditionné par un certain nombre de critères non spirituels par l’âge des participants, par leurs habitudes, par leurs goûts musicaux, par leur connaissance du ou des recueils utilisés, etc. Ensuite, cette pratique implique un instant de silence entre les chants pour permettre cette liberté de l’Esprit ». Et une condition pratique pour que chacune puisse, au cours d’un culte, proposer le chant adéquat est d’avoir avec soi les recueils utilisés !Si l’Esprit peut effectivement donner une impulsion, une révélation »pour répondre à des besoins que nous ne connaissons pas—au travers d’un chant, d’une lecture biblique ou d’une parole dite à propos—, nous savons que l’Esprit a comme objectif de glorifier Jésus, de nous conduire dans la vérité, de rendre témoignage » de lui Jean À ce titre, tout chant qui glorifie Jésus a sa place, et il ne faut pas placer la barre trop haut, ni détourner le sens de la dépendance de l’Esprit ».C’est souvent notre intelligence, notre mémoire ou nos habitudes qui nous conduisent à proposer des chants dans une thématique suivie par exemple une série de chants accompagnée de lectures bibliques et de prières sur le thème de la liberté en Christ, ou celui de la victoire ou celui des souffrances de Jésus en croix, ce qui est très bien ; mais si rester dans le thème »devient une condition pour que le chant proposé soit accepté, cela devient stérile et, au lieu de laisser l’Esprit nous guider dans une nouvelle direction, chacun voudra placer son chant » — une idée exprimée en appelle une autre — et on finit par tourner en rond. Il s’agit donc davantage d’être en bonne santé spirituelle que de faire l’effort de discerner un chant que l’Esprit nous indiquerait à tel problématique, au fond, est la même pour les églises qui fonctionnent avec un programme de chants prédéfini. Tout porte à admettre que le groupe de louange qui entraîne la plupart des églises évangéliquesdiscerne aussi par l’Esprit les chants qui feront partie du programme du culte ; et ceci avec peut-être plus de temps passé dans la prière ! Mais le risque de tourner en rond » n’est pas inexistant non plus ; un groupe de louange peut tomber dans la monoculture », ne proposer que des chants d’un style récente des chants d’assembléeL’intérêt de recueils physiquesJe reviens à la question d’un recueil physique, condition essentielle pour permettre de proposer un chant connu par l’assemblée et qui édifie. La grande majorité des recueils contiennent la musique des chants, ce qui permet à celui ou celle qui a son recueil de chanter la mélodie ou une voix d’accompagnement — pour autant que le recueil en ait. L’usage du projecteur, qui se généralise dans la plupart des églises évangéliques, présente de multiples avantages, mais un de ses inconvénients est l’abandon progressif des recueils tenus en mains — et, par voie de conséquence, de la possibilité de proposer un chant ; cela conduit aussi à délaisser le chant polyphonique3 qui permet aux voix aiguës comme aux voix graves de chanter leur partie, la projection ne permettant pas bien l’affichage de la réflexions plus générales sur la musique de nos chants d’égliseLe sujet est vaste, la question très sensible et subjective, les avis souvent très contrastés. Les recueils de toutes les églises jusque vers les années 1960 ont été constitués de musiques tirées d’œuvres classiques » par exemple de chorals de Bach, de musiques composées spécialement pour le chant d’église et en français par des compositeurs classiques » reconnus par exemple les psaumes de Goudimel ou de Claude Lejeune ; ces musiques sont de bonne qualité mais sont perçues maintenant comme trop difficiles ou vieillottes. Les réveils du XIXe siècle et du début du XXe siècle ont livré une part importante des chants des églises évangéliques, amenant des musiques de qualité très diverses, souvent médiocres et répétitives —moyennant un certain nombre de belles chant d’église est resté en général assez stable — figé, même, oserais-je dire — jusqu’à l’arrivée des Beatles ! Non qu’ils aient directement influencé le chant d’église, bien sûr, mais ils ont bousculé la pratique musicale d’une large part de la population et mis en route chez plusieurs chrétiens le désir légitime d’une évolution être plus accessible, par des musiques qui soient culturellement acceptables, autant pour l’évangélisation que pour les rencontres d’ mouvement de Jeunesse en Mission, né à cette période, a encouragé la composition dans un style nouveau, visant la simplicité des textes et de la musique. Un bel apport du mouvement a été la création de nombreux chants sur des versets bibliques, permettant de les mémoriser. Le recueil JEM n° 1 est apparu dès les années 1970, suivi par deux autres, constamment enrichis. Ils ont rapidement pris place à côté de recueils traditionnels encore en vigueur, mais en déclin comme Les Ailes de la foi, pour finalement les remplacer et devenir presque qualité très hétérogène des paroles souvent traduites rapidement de l’anglais et des musiques, de même que les options théologiques sous-jacentes très diverses de ces chants, sensibles aux mouvements successifs du monde évangélique, invite au discernement ceux qui utilisent ces trois célèbres tendance récente, entamée dès le début du JEM et qui va en s’accentuant, est d’introduire dans les recueils des chants d’auteurs-compositeurs-interprètes tirés de CD ou de mp3, certes beaux, mais dont les difficultés rythmiques rendent souvent impossible l’exécution correcte par une assemblée4. Cette dépendance vis-à-vis de l’effet de mode a d’ailleurs aussi5 un effet malsain la durée de vie d’un chant devient très courte, remplacé qu’il est par une production abondante de chants diffusés par les medias électroniques ; l’effet constructeur d’un chant intégré, mémorisé, digéré selon Col devient moins remarques critiques que je viens de formuler ne doivent nous faire oublier ni la richesse de la créativité dans le monde évangélique, ni le risque de sclérose des églises qui se contenteraient de leur propre production ; nous avons besoin les uns des autres.* * *Pour conclure à quoi celui qui choisit un chant — qu’il soit responsable de louange ou simple participant à un culte ouvert »—doit-il penser, concrètement ?Il s’attachera avant tout à proposer un message spirituel sain, apporté par le texte du chant, en cohérence avec les autres actions et en particulier les lectures bibliques ou la proposera un chant qui soit connu par une proportion suffisamment grande de l’assistance, de façon à ce que l’assemblée entière puisse participer avec tiendra compte des personnes qui composent l’assemblée s’il y a par exemple des personnes d’arrière-plan réformé ou catholique, j’aime proposer un chant tiré de leur culture musicale, ce qui les mettra à l’aise.Il veillera à la diversité des thèmes et des styles musicaux chants classiques ou avec des rythmes plus modernes, lents ou rapides, pour enfants ou pour toutes générations, méditatifs ou joyeux, de manière à rejoindre les diverses exhortation de Paul convient aussi pour notre sujet Quoi que vous fassiez, faites-le de cœur, comme pour le Seigneur et non pour les hommes. » Col exemple, Quel repos céleste », où l’appui du 1er temps se trouve sur la 1resyllabe du chant, alors que l’appui naturel du mot repos » va sur la 2e syllabe, comme dans le refrain. Mais le chant, je dois l’admettre, fait partie des classiques dans ce thème, peut-être parce qu’il n’a pas d’équivalent !Par exemple, le comité de sélection du recueil Reflets a repris tel quel le cantique Dieu tout-puissant » avec ses mots d’origine ; par contre, il a retenu une version de L’amour de Dieu » largement plus édifiante et belle que la version au vocabulaire suranné du effet collatéral de l’abandon du chant à plusieurs voix est la composition de chants qui ont une faible amplitude, chantables par tous… et peu intéressants musicalement parlant. Il y a bien sûr toujours des exceptions, mais la tendance est m’a frappé plusieurs fois récemment — notamment à l’occasion de mariages, où la sélection des chants avait été faite par des jeunes branchés », pour des jeunes, et où une bonne partie de l’assistance — dont moi ! — étaient largués », car les chants faisaient partie des suppléments de JEM non encore publiés, mais déjà disponibles en ligne !Je dis aussi » car j’aime ce qui est nouveau ; le problème n’est pas là. Pour célébrer Jésus-Christ, l’Église francophone dispose de très nombreux chants religieux. Car personne n’avait prévu en 1963, au sortir du Concile, la quantité et la diversité actuelle des chants liturgiques. De même, personne ne sait aujourd’hui avec certitude ce que l’on chantera dans dix ans. Ce qui doit inviter à la prudence et à la tolérance, sans jamais exclure l’exigence, notamment des paroles. Plusieurs typologies ont été dressées. Celle qui est présentée ici inventorie les différents styles actuellement à notre disposition et n’a donc d’autre ambition que d’y voir un peu clair dans les 12 000 chants liturgiques ou religieux, répertoriés par le SECLI, “du grégorien… à Glorious”, alors qu’une paroisse en utilise moins de 200 par an , voire moins de 100. Aussi, d’une manière très schématique, peut-on distinguer Les chants "paraliturgiques" Plutôt destinés aux veillées, certains peuvent néanmoins trouver aussi leur place dans des célébrations, notamment, dans un souci pédagogique et mystagogique, pour les enfants ou pour les jeunes. “Vis le peu de ce que tu as compris de l’Évangile” aimait à répéter frère Roger. Les groupes récents Aquero, Glorius, Exo, Totus, etc. cf Il est vivant n° 196, bien documenté sur ce sujet, mais aussi, dans notre diocèse, le Gam’s, Oremus, Unis-son, etc. Les chanteurs chrétiens Artaud, Bourel, Gianada, Grzysbowski, Morandeau, Richard, etc. Mais aussi les chants du Mej ou du Frat cf. le livret du Pélé jeunes 49 à Lourdes. Les chants de la catéchèse, diffusés notamment par la collection Fais jaillir la vie, éditée par la CRER cf le diaporama élaboré par Véronique Maury du service Foi-catéchèse.Les chants liturgiques "classiques" classiques En-Calcat, Laval, Landevennec, Montmatre , Tamié , etc... sur des textes de la CFC, cf. chaque soir, l’office sur RCF, à 22h30, mais aussi, dans notre diocèse, Bellefontaine, Les Gardes, Martigné, etc... plus originaux Taizé, Chevetogne, Keur-Moussa, Fraternités monastiques de Jérusalem. populaires, au bon sens du terme Berthier, Deiss, Gelineau, Lecot- Lourdes, etc plus savants Dieuaide, Dumas, Godard, Villeneuve et le parolier diffusés notamment par la revue Voix Nouvelles » et Ancoli plus rythmés Akepsimas , Wackenheim et les Paroliers ou M. Scouarnec. les chants de Sylvanès , de style Renaissance ou néobyzantin. Musique les communautés nouvelles Béatitudes, Chemin neuf, Emmanuel, Réjouis-toi, etc. Avec des chants festifs et rythmés mais aussi méditatifs ou chants des Abbayes classiques En-Calcat, Laval, Landevennec, Montmatre , Tamié , etc... sur des textes de la CFC, cf. chaque soir, l’office sur RCF, à 22h30, mais aussi, dans notre diocèse, Bellefontaine, Les Gardes, Martigné, etc... plus originaux Taizé, Chevetogne, Keur-Moussa, Fraternités monastiques de chants sacrés "historiques" Le Chant Grégorien avec, notamment, Solesmnes. cf. catalogue La Procure », p9 La musique sacrée chantée de Bach ou Vivaldi ... à Fauré ou Messiaen, sans oublier la chaleureuse musique orthodoxe comme Les Vêpres » de Rachmaninov. Guy Bonnet "Chanter et jouer avec les Chanteurs chrétiens " Assemblées dominicales ordinaires, fêtes paroissiales, temps forts, rassemblements de jeunes, occasions particulières etc... voilà une multitude de célébrations différentes dans lesquelles les chants, et principalement ceux des chanteurs chrétiens, sont présents. Les équipes en charge des préparations de ces assemblées doivent choisir le répertoire selon différents critères la fonction des chants dans la célébration chant d’entrée, d’envoi, refrain de prières universelles..., la cohérence entre les textes chantés et la Parole proclamée, et enfin la réalité de l’animation musicale de la célébration. Ce dernier point doit être pris en compte. En effet, l’animateur de chant, l’organiste, le groupe instrumental ou l’ensemble vocal devra connaître le répertoire, ou du moins avoir les moyens de se l’approprier pour le porter auprès de l’assemblée. Equipes de préparation, membres de l’animation musicale, assemblées des chrétiens tous sont concernés par le chant, et c’est bien là la question du répertoire qui se pose. Une communauté - un répertoire Chaque paroisse, relais paroissial, mouvement de chrétiens possède son propre répertoire de chants qu’il s’est approprié au fil du temps, qui est repris régulièrement en assemblée et donnent une identité à ces communautés. C’est en se déplaçant vers des communautés que l’on ne fréquente pas habituellement que l’on prend conscience de cela et que l’on découvre un répertoire pour nous inconnu, mais pourtant bien ancré ailleurs. La musique donne alors une identité propre à une communauté. 3 bonnes raisons de renouveler le répertoire Un répertoire qui se renouvelle est signe d’une Eglise vivante. Les chants liturgiques d’aujourd’hui, résisteront-ils à l’épreuve du temps ? Il semble raisonnable de penser que seuls quelques uns subsisteront et que d’autres viendront alimenter le répertoire pour quelques temps seulement ou s’installeront durablement au sein d’une communauté. Effet de mode ? Peut être un peu, mais signe aussi d’une Eglise qui vit avec son temps. Un répertoire qui se renouvelle donne du dynamisme aux musiciens et à l’Eglise Les membres de l’animation musicale, apprennent progressivement le répertoire. Au fil du temps, la reprise trop fréquente d’un chant, quelque soit sa qualité, peut devenir pour eux, et pour l’assemblée, routinière. Cette usure, ne permet pas de porter le chant et de lui donner sa vitalité nécessaire. Les chants liturgiques donnent à écouter la Bonne Nouvelle. Dans un chant, chaque auteur, compositeur, avec sa sensibilité, éclaire un des aspects de la Bonne Nouvelle. Ainsi, il témoigne, il rejoint les uns, questionne les autres... Puissent ces créations, avec leurs multiples regards, nous permettre d’approfondir notre foi. Benoît Brangeon Le choix des chants liturgiques à la cathédrale d’Angers La paroisse cathédrale d’Angers est un lieu où la musique et le chant liturgique ont une place importante. Ceci est mis en œuvre par des acteurs Des chœurs un chœur d’enfants avec l’Ecole Maitrisienne, un chœur d’adultes avec la Maîtrise de la cathédrale, deux chorales composées de membres autres. Des groupes un travaillant sur le répertoire grégorien, un composé d’instrumentistes style communautés nouvelles », un s’exprimant davantage dans le mode Gospel » Un organiste titulaire des grandes orgues Des animateurs liturgiques. Le point commun de tous les acteurs est le service de la communauté. Dans ce service nous distinguons le choix du répertoire polyphonique dévolu aux chefs de chœurs. des chants d’assemblée et le kyriale par la commission. des pièces d’orgue par l’organiste Pour les chants d’assemblée, j’ai rassemblée une équipe d’une dizaine de personnes. Les choses se préparent et se décident en équipe avec l’avis artistique de l’organiste titulaire. Le mode opératoire est le suivant pour une quinzaine de célébrations hors évènement particulier. Avant la rencontre d’équipe, un binôme », prépare des propositions à partir des publications spécialisées, et d’une base de données de partitions numérisées associée à des fichiers mp3. Ce binôme » propose les chants de l’ordinaire qui resteront valides pour 7 à 9 dimanches et selon le temps liturgique. Ainsi, l’assemblée a le temps d’intégrer un kyrie ou agnus nouveau ! L’équipe se rencontre pour établir les choix avec une grande vigilance sur la qualité musicale, la cohérence théologiques et catéchétique des textes. Ce qui est traité est généralement 1 chant d’entrée, 1 psaume, 1 chant de communion ou d’action de grâce. Les choix faits, les programmes et les partitions sont communiqués à tous les acteurs, transmis aux rédacteurs du feuillet dominical. Le mode de communication se fait à 95% par internet. Les chefs de chœurs appliquent les choix faits, sachant qu’ils ont toute latitude pour ce qui n’est pas chant d’assemblée. Les animateurs ont communication des partitions. Chacun peut ainsi être prêt » pour le dimanche où il est de service sans l’effet dernière minute » si déplaisante et nuisant à la qualité. Jean-Michel Heimst Le chant grégorien La présentation générale du Missel Romain, publiée en français sous le titre L’Art de célébrer la Messe » insiste sur l’importance du chant au cours des célébrations. Faisant écho au Concile Vatican II, le numéro 41 précise Le Chant Grégorien, en tant que chant propre de la liturgie romaine, doit, toutes choses égales par ailleurs, occuper la première place ». Le chant grégorien est un chant monodique une seule ligne musicale chantée par l’ensemble des fidèles. Héritant de la version musicale de l’appel lancé par le Christ à ses disciples afin que tous soient un » Jean, 17,21, l’unité vocale de la communauté chrétienne lors d’un chant est un puissant moyen d’évangélisation. Le chant grégorien est encore appelé Bible chantée » de l’Église. Les compositeurs, pétris de l’ensemble de l’écriture sainte, ont trouvé inspiration dans la Bible. Ce commentaire lyrique de la Bible, cette nourriture » musicale contribue à mieux nous pénétrer de la parole de Dieu, source de notre foi dans la grande Tradition de l’Église. Jean-Paul II, à la suite de Saint Pie X, notait l’universalité du chant grégorien, école d’unité, d’accueil de l’autre, d’ouverture de l’âme à Dieu. En effet, personne ne peut s’approprier les compositions grégoriennes. Elles sont l’œuvre de l’Église, au service de l’Église. Art forgé dans le cœur de l’Eglise, il est prière ; il n’est même que prière. À l’image des catéchismes de pierre que sont les tympans de nos églises, le chant grégorien est un catéchisme musical » qui trouve un écho auprès de notre cœur, révélant nos véritables dimensions de créature de Dieu, de créature faite pour Dieu. Le chant grégorien est une école de prière, de formation à la sainteté. Il rend manifeste notre louange au Dieu tout-puissant en élevant notre âme. Il est l’unité de l’Église dans le temps et dans l’espace, à travers les âges et à travers le monde. Le chant grégorien peut favoriser la mise en œuvre spirituelle du synode diocésain. Par le chant grégorien, la joie céleste et missionnaire est à la portée du peuple de Dieu ! Claude Pateau Le chant dans la communauté de l’Emmanuel Ainsi, écrit le P. Uberall, dans Signes Musiques n° 83 , se diffuse un répertoire de plus en plus diversifié, alors que le souci des Evêques et du SNPLS, par l’édition des Chants notés pour l’Assemblée » CNA , est de parvenir à un répertoire plus unifié ».Et le P. Uberall poursuit par une question Comment les chants retenus permettent-ils à l’Assemblée de chanter la liturgie ? », à laquelle on peut ajouter deux soucis constants comment faire cohabiter plusieurs sensibilités musicales dans une Paroisse et, selon les Evêques comment passer d’une expérience esthétique ou émotionnelle à la rencontre du Christ mort et ressuscité, le seul Sauveur » ? S’il ne fallait retenir qu’un principe pour choisir les chants d’une célébration, sans doute devrait-on se référer au célèbre article n°112 de la Constitution sur la Liturgie La musique sacrée sera d’autant plus sainte qu’elle sera en connexion étroite avec l’action liturgique », les rites et les textes bibliques de la célébration. Alors, selon la réflexion commune de Frère Aloïs de Taizé et du Père M. Wittall de l’Emmanuel, le chant sera un moyen d’évangélisation ». Ainsi, écrit le P. Uberall, dans Signes Musiques n° 83 , se diffuse un répertoire de plus en plus diversifié, alors que le souci des Evêques et du SNPLS, par l’édition des Chants notés pour l’Assemblée » CNA , est de parvenir à un répertoire plus unifié ».Et le P. Uberall poursuit par une question Comment les chants retenus permettent-ils à l’Assemblée de chanter la liturgie ? », à laquelle on peut ajouter deux soucis constants comment faire cohabiter plusieurs sensibilités musicales dans une Paroisse et, selon les Evêques comment passer d’une expérience esthétique ou émotionnelle à la rencontre du Christ mort et ressuscité, le seul Sauveur » ? S’il ne fallait retenir qu’un principe pour choisir les chants d’une célébration, sans doute devrait-on se référer au célèbre article n°112 de la Constitution sur la Liturgie La musique sacrée sera d’autant plus sainte qu’elle sera en connexion étroite avec l’action liturgique », les rites et les textes bibliques de la célébration. Alors, selon la réflexion commune de Frère Aloïs de Taizé et du Père M. Wittall de l’Emmanuel, le chant sera un moyen d’évangélisation ».

qualifie un chant de l église catholique